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之间没有相同或相似之点，不能构成同一美别的情况。《墨经》称这种情况为“不类”。《经说上》88条有：“不有同，不类也。”类的同异，是《墨经》，当然也是《小取》注意的重点。《墨经》认为一切逻辑推论都是依照“以类为推”的原则进行的。《大取》的“辞以类行”，《小取》的“以类取，以类予”，说的都是这个意思。“以类为推”的根据是“类同”。“类异”的事物，不能进行比较，更不能据以进行推论。这就是《经下》107条所说：“异类不吡，说在量。”可见，判明类的同异，正确认识事物的类，乃是正确进行逻辑推论的关键，《墨经》对此是十分重视的。因此，“明同异之处”主要是指明确“类”的同和异。黑格尔讲：“知识起始于认识当前的对象而得其确定的区别”。这话是对的。明确认识“类”的同异，就为明是非、求真理提供了根据。“察名实之理”。名实关系问题是中国古代哲学的一个重要问题，在认识论和逻辑上均有重要意义。因此先秦各派都提出了自己的名实观。孔子主张由名定实，也就是用事实去迁就概念。墨子相反，主张“取实予名”，认概念为事实的反映。这是在概念问题上的两条对立的认识路线。“察名实之理”就是要详审细察名实关系的道理；辨清不同的名实观；用“以名举实”，坚持并发扬墨子“取实予名”的唯物主义原则。“以名举实”是把实看做先于名，决定名的东西。所以，正确认识实，就成了正确的“举”的前提。《小取》中“明是非”，“明同异”，“察名实”的论说顺序，正是与上述原则一致的。正确认识事物类的同异，就可以使我们用相应的“名”去“举”相应的“实”，从而使不同的事物有不同的名，相同的事物有相同的名。正如荀子所说：“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也。犹使同实者莫不同名也。”这样，就可以避免由于名实关系混乱而陷入错误认识，也可以识别并揭露通过搞乱名实关系而制造的诡辩，保证认识的正确性。(摘编自崔清田《（小取）逻辑思想浅析》)材料二：在以往的研究中，一般把“辩”作为中国逻辑的对象，解为论辩、辩学等，即使出现了“辨”，也作通假字解，基本上不作区分。按照一般的理解，逻辑主要是思维活动与过程，而论辩则更多地表现为语言及其他相关的活动与过程，所以，以论辩为主的这部分学说还不能构成中国逻辑的主体内容。如果将“辩”解为“辨”，则不仅包括了言谈辩说的语言活动，也可以扩展到人的思维活动和认识活动，“辨”就与先秦时期察实、辨物而度类的思维活动有机地结合在了一起，也与不同阶段中国哲学讨论的相关主题有机地联系在一起了。诸子在阐述各自思想学说的过程中，往往引述《尚书》《诗经》等有关史料来佐证自己的观点。这样，从同一史料出发引发出不同的主张。这就要求诸子采用言谈辩说的方法去阐发和论证自己的观，点，批判和反驳他人的主张。诸子对“辩”的态度是不完全一样的。孟子在“距杨、墨”的过程中，虽不愿辩，但也不得不使用“辩”这种方式一“予岂好辩哉，予不得已也”。荀子认为辩是君子的一个基本条件，明确提出，“君子必辩”。他认为，辩的目的不是争胜，而是教化礼义、“接人用批”（用桨引人上船）的“兼术”。墨家设有“谈辩”一科，主张“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”。同时，墨家也把“辩乎言谈”看作是“贤良之士”的基本条件。但与荀子不同，墨家却主张“辩，争彼也。辩胜，当也”，辩则争胜。农前同不公亦的日其，容内小·是同【2023仿真模拟卷·语文（四）第2页（共8页）】新高考